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再读《诗经》

来源:大方报 作者: 人气: 发布时间:2018-05-24
摘要:昔人为学,主张刚日读经,柔日读史。据载,此句出自晚清曾国藩语,亦有评论者对此生疑,念之国粹泱泱,先贤尚有论断,非伯涵君伊始。于此暂勿论之,且谈读经之于养息,何主常理之变。 南怀瑾对读经作如下解:亢阳激扬,刚也;卑幽忧昧,柔也。经主常,史主变
昔人为学,主张“刚日读经,柔日读史”。据载,此句出自晚清曾国藩语,亦有评论者对此生疑,念之国粹泱泱,先贤尚有论断,非伯涵君伊始。于此暂勿论之,且谈“读经”之于养息,何主常理之变。

南怀瑾对“读经”作如下解:“亢阳激扬,刚也;卑幽忧昧,柔也。经主常,史主变。故刚日读经,理气养生也;柔日读史,生情造意也。有生有息,合乎天理,何乐而不为哉!”此言“经书”,皆泛指《四书》、《五经》。然于常理之通变,生命之养息,《诗经》未尝不为一剂经典。

自古集诗成经,世人引以为范。全经凡诗三百,以“赋”、“比”、“兴”三法,横贯“风”、“雅”、“颂”三篇。属中言布衣之歌婉、大夫之豪壮、贫士之径途;亦录男女纯情之恋,诉游子乡思之意,叹寒士入仕殊途。予以为《经》犹药也,善读之则可医愚。

《关雎》开篇便为“窈窕淑女,君子好逑”,世人皆为之欣然。人间男女所爱,唯恐不如此。至当世理法,“淑女”乃不拘于繁节,“仪表”、“谈吐”、“行为”,倾附时代气息,“纯情”、“温柔”、“真挚”,流露女性魅力。而君子坦荡,铁肩担道,情操高洁且人格独具;修身齐家乃至治国,独其身而遂其志,尽显男儿本色。“淑女”于“君子”,贤能淑德;“君子”于“淑女”,安身立命。一为至柔之水,一为至刚之石,两者聚一,相生相进,穷变家和。进思人之觉念,爱慕之心,皆为常理。此为真也!

“子惠思我,褰裳涉溱。”“子不我思,岂无他人。”(《诗经·国风·郑风·褰裳》)刻画女子直白吐露爱恋心声。细品之,却非情事只此而已,常态中一点一滴,莫不与此相连。世态纷繁,乱花渐迷;仕易境迁,人客离失,非独一事方能起身也。有道“东方不亮西方亮”,善者值此,高呼“此处不留人,自有留人处”,恶者趋炎附势,委屈而求全;智者顺应逆境,独善其身,“常在河边站,就是不湿鞋”,愚者信乎天命,神魂隔体,“人在屋檐下,不得不低头”。“子不我思,岂无他士。”郑女之辩简明扼要,劝慰世人,实乃通理。此为善也!

“桃之夭夭,灼灼其华。”(《诗经·周南·桃夭》)速写一花容女子,出嫁前归宿希翼。面若 桃花,芬芳自然,“灼灼”一词,无以替之。思之当下,光怪陆离蔓延四野,脂膏水粉臭气熏天;青丝大红血染,粉黛墨炭信涂,好生离奇!周女客归,贤良毕至。“宜其室家”,固其社稷;“宜其家室”,结其园第;“宜其家人”,和其妯娌,真乃俊杰女子!而今“闪婚”烂熟于觉,三日五日,民政工事锁眉;“小三”祸起黄粱,一屋之内,结发乌烟焦头。人间大美莫过于人和、齐家、安天下,“之子于归”,实乃大幸。此为美也!

《诗经》熔“真、善、美”于一炉,字字入理,朴实无华,如箴言劝慰心智,犹警语钟醒神行。而以最初诗歌别体现象诠释出门七件事,又恐世人言之牵强,何解?老子云:“道,可道,非常道。”余音留与“读经”者自酌,如是焉。
责任编辑:彭佑林

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